jueves, 21 de diciembre de 2017

Psiquismo y Solsticio

Psiquismo y Solsticio. www.losjardinesdepsique.com El solsticio decembrino es un fenómeno astronómico que marca el inicio de los días más largos y las noches más cortas en el hemisferio sur, mientras que en el norte los días se hacen más cortos y las noches más largas. Lo que llama la atención es que tanto en uno como en otro se celebra "la luz" desde la más remota antigüedad, aunque los habitantes llegaron a ello por diferentes vías (nosotros aquí, en el centro de los dos hemisferios no percibimos el paso de las estaciones con tal intensidad y, aún así, nuestros ancestros indígenas captaron en su astronomía y la correspondiente símbología estas importantes variaciones en los ciclos de la naturaleza) Imagina: imagina que vives en una época en la que tienes que confiar en la observación de la naturaleza y en lo que pasa en ti como reacción, vives en el norte del planeta. Imagina que tras una temporada de fuertes lluvias y vientos llega el frío, las hojas se resecan y empiezan a caer, todo se cubre de blanco, el verde pasto y las flores desaparecen, los días se hacen más cortos y las noches más largas... ¿Qué pasó con el sol que a todo da vida y que vence la oscuridad en la que acechan los peligros? ¡Habrá que propiciar a los dioses encargados del sol y de la primavera pues quizás están enfadados o enfermos!. En Roma desde muy antiguo, antes incluso de los años del imperio, se invocaba en tales casos a Saturno, Dios del tiempo y su circularidad, dios de las cosechas y, lo que es más importante: quien rigió la edad de oro, una época mítica en la que reinó una "eterna primavera". Entonces eran necesaria la celebración, la fiesta sagrada y propiciatoria, nos damos regalos y festines (en los que era muy importante la ingesta del cerdo) y, quizás con el deseo de que el invierno termine rápido, algunos símbolos de la inversión del orden natural, por ejemplo, que los esclavos se sienten a la mesa y los señores les sirvan. Son las Saturnalias. En Roma, el día que luego sería señalado como 25 de diciembre en los calendarios cristianos, también coincidía con el nacimiento de Mitra, un antiguo dios importado de Persia que murió y resucitó, por lo cual hacia el siglo segundo (d. C.) se introdujo ese día una nueva fiesta para celebrar al sol, la fiesta del sol victorioso o "Sol Invictus", el que vence la oscuridad, el que renace. También en el sur cada pueblo observó y se conmovió con este juego de oscuridad y luz. Inversamente a lo que pasaba en el norte, para nosotros no se trataba de propiciar a los dioses del sol y la primavera y de rogar su retorno o su reinado eterno, sino de agradecer su regreso, de festejar con ellos y no en su ausencia (tendrá eso que ver con nuestro carácter festivo?). Se nos cuenta, por ejemplo, que los Incas celebraban y siguen celebrando el Inti Raymi, la celebración del gran Inti, el dios Sol, mientras que en Bolivia el tradicional Willka Kuti o "vuelta del sol". El cristianismo, como toda religión que consigue mantenerse en el tiempo, entremezcló su nueva simbología con la antigua y ubicó el nacimiento de Jesús en las fechas correspondientes a estas festividades, prometiendo a sus adeptos que una nueva luz renacerá cada que llegue el momento. Para la psique esto es muy importante, seas cristiano o no, incluso si eres ateo, la vida natural del alma exige los símbolos de muerte y renacimiento pues la psique constantemente muere y resucita, crecemos por la vía del duelo como afirma Estanislao Zuleta y nuestras patologías tienen mucho que ver con la detención, con la polarización en alguno de los extremos, sean estos la luz (por ejemplo de la pura razón ) o la oscuridad (por ejemplo de la emocionalidad pura). Al margen de las creencias sobre una renovación por la vía de los símbolos religiosos o astrológicos, permanece la necesidad de la psique de procesos de "muerte y renacimiento", es decir, de vivir la vida, padecerla si es preciso, pero también de lo que este padecimiento implica como desarrollo consciente, sea individual o colectivo. El solsticio me recuerda que hay cambio, que la existencia es eso en esencia. Muchas personas entran en contacto con estos símbolos de muerte y renacimiento por la vía de los sueños o en la elaboración de una tragedia personal o colectiva, es algo con lo que trabajamos constantemente. Quizás esté bien cerrar con el proverbio chino "Había una vez un hombre que lloraba bajando la colina y reía mientras la subía". Lisímaco Henao Henao. 21-12-17

La imagen puede contener: cielo, exterior y naturaleza

lunes, 18 de diciembre de 2017

El último Jedi y una frase con corazón

“Así es como vamos a ganar, no peleando contra lo que odiamos sino salvando lo que amamos”

¿Qué tal la frase? Quiero acogerla en tiempos de odio, en estos tiempos en que estamos “en contra de”, queriendo “acabar con”, confundiendo justicia con venganza, en tiempos en los que triunfan los psicópatas y las psicópatas adaptados en la política (por los que muchos volverán a votar, quizás porque esa oscuridad también nos habita en alguna medida), o los psicópatas adaptados en el sistema financiero y corporativo (esos que generan las nuevas esclavitudes, esos que admiramos, también por lo que compartimos con ellos), tiempos de discriminación y miedo globalizado. La frase nos invita, en cambio, a conectarnos con el amor más que con el odio, con la protección de lo más frágil, con hacernos madres, padres y hermanos de lo que nos hace comunidad.

¿Y de dónde viene la frase? Como cada año le cumplí la cita a la galaxia, esta saga me conecta con mis primeras sensaciones infantiles en el cine así que me fui al cine con mi hermano menor (cómplice de esta afición) a ver Star Wars, y con una pregunta que tengo desde hace tiempo ¿es esta realmente, como se dice por ahí, una nueva mitología? Bien, digamos primero que todo lo que es evidente gracias a los registros históricos: cada cultura dominante genera una mitología que la sustente imaginalmente y, en segundo lugar, digamos lo que nos ha enseñado la psicología junguiana: toda mitología se asienta sobre unos pilares colectivos que no varían en el tiempo a pesar de las imágenes que cada cultura construya para representarlos; dichos pilares son los arquetipos.

Así que diré brevemente (esta nota es un resumen de un trabajo más amplio que vengo desarrollando), que los arquetipos siguen ahí, los mismos. En cuanto a las imágenes que hablan del momento que vivimos está el realce de La Heroína, por supuesto siguen ahí los Héroes y, de hecho, “El último Jedi” trae un homenaje de mucho peso al héroe de las primeras trilogías de la saga, pero es evidente que ahora la protagonista es la fuerza de una chica que apenas comienza a descubrir quién es ella y a desarrollar su propio viaje, ella sigue creyendo hasta el final en la compasión y en la posibilidad de que su oscuro oponente pueda redimirse, algo propio del Anima (el alma femenina), pero al final tendrá que poner límite también a su compasión debido a que dicho oponente definitivamente no puede cambiar (¿les suena el caso?). El Héroe en esta saga ha devenido en El Anciano y ella descubrirá que ya no puede buscarlo como fuerza masculina, pues él mismo ha renunciado a ser esa fuerza y se ha transformado en El Espíritu de la sabiduría.

No haré mención de más arquetipos aunque están todos, es de resaltar el papel de las mujeres como pilotos de la nave madre, como estrategas (Atenea) y rectoras de la salvación del reducto de Rebeldes (¡Madres protectoras de la rebeldía!), adquieren una importancia mayúscula, lo cual vendría a apoyar la profecía de Jung acerca del avance del mundo hacia un mayor desarrollo del principio femenino, representado aquí, como dije, por una chica que comienza a descubrir quién es y la fuerza que la habita, lo cual puede referirse a estos tiempos que son iniciales en cuanto a dicho desarrollo en lo colectivo (en este mismo sentido es de resaltar el bello homenaje a Carrie Fischer, la fallecida actriz que interpretó a la princesa Leia, personaje que participó en su juventud de algunas gestas heroicas, aunque seguía jugando el papel clásico de “soror” del Héroe). Con todo esto, la película también evidencia lo que está sucediendo como reacción a ese desarrollo de lo femenino: la violencia con que se defiende la sombra de lo viejo y lo conocido, una violencia proyectada sobre los más frágiles que se ilustra con una imagen potente y actual: hay un casino, el más rico de la galaxia, que se enriquece con las ganancias provenientes de la esclavitud de niños generada por la minería. Al final uno de estos niños cierra la película como imagen esperanzadora (este arquetipo se había desarrollado ampliamente en películas anteriores, incluida la terrible sombra de El Niño ó Puer).

Por supuesto que, además de una expresión del inconsciente colectivo por la vía del arte, también es Hollywood y es la cultura norteamericana expresándose (una forma de consciencia colectiva), así que hay un sinnúmero de estereotipos que sostienen esa cultura, por señalar sólo uno, la tendencia a dividir el universo entre los absolutamente malos que hay que destruir y los absolutamente buenos que tendrían que vencer. Hay un momento en el que piensas que se van a cuestionar estos absolutos pero… no es posible, no ocurre (recordemos que el presidente Busch creó un “eje del mal” y eso se quedó así, quedando E. U. y sus aliados como el “eje del bien”, lo cual es tan conveniente a la hora de hacer riqueza con la guerra y todos sus subproductos).

La frase es de nuestra heroína Rose Tico, la rosa de la galaxia:
“That's how we're gonna win. Not fighting what we hate, saving what we love." (Rose Tico “The Last Jedi”)

Lisímaco Henao Henao
18 de diciembre de 2017

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domingo, 26 de noviembre de 2017

Mis cursos en 2018-1 ¡también ON LINE!

¿Apenas comienzas? toma el curso de los jueves
¿Deseas profundizar? toma el curso de los lunes o el de los sábados
¿Necesitas herramientas prácticas y sus bases teóricas? toma el curso de los lunes y martes
¿Tu tema son los sueños pero quieres más práctica sobre el trabajo con ellos? toma el curso de los martes.

Si quieres integrar en tu práctica y tu reflexión sobre el alma individual y colectiva los inmensos aportes de Jung y los posjunguianos, esta es tu oportunidad. No importa si tienes o no a la psicología como profesión.

Si tu intención es formarte como analista junguiana(o), iniciate o avanza en el estudio de los aportes fundamentales de la psicología analítica.

A continuación una imagen resumen y, más abajo, detalles acerca de cada uno de los cursos, costos y datos de contacto. ¡Bienvenidas y bienvenidos!

Todos los cursos tienen la opción virtual


1. Técnicas expresivas en psicoterapia
Lunes 7 a 9 p.m. 
Inicia 5 de febrero.

GENERALIDADES:

Psicoterapia: “un área del arte de curar”
Psicopatología: la psique creando su propio lenguaje.
Las cuatro fases de la psicoterapia.
Técnica y Método o el terapeuta implicado en la relación.
Los sueños: “Ya habíamos explorado todo, había que preguntarle a «alguien» más”
La caja de arena: “avergonzado de mí mismo descubrí que sólo podía jugar”.
Los mandalas: “el mandala que importa es el que nace en el interior”
La Imaginación Activa (dramática, plástica y en movimiento): “la psique tiende a personificar sus contenidos”.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

“La práctica de la psicoterapia” C. G. Jung
“Re-Imaginar la psicología”. J. Hillman
“Los Complejos y El Inconsciente” C. G. Jung
“Encuentros con el alma. La I. A. como Jung la 
Desarrolló” Barbara Hannah. (A. P. M. Wood)

Inicia 5 de febrero.

En una época en la que se están confundiendo las herramientas psicoterapéuticas con la psicoterapia como proceso, razón por la cual vienen siendo aplicadas de manera mecánica, nos acercaremos a ocho técnicas y sus fundamentos teóricos, ubicando su lugar dentro de un universo más amplio y conectándolas con el acto del fascinante encuentro terapéutico.

Fechas de encuentro:

Febrero 5 y 19
Marzo 5 y 19
Abril 2 y 16
Mayo 7 y 21


2. Seminario-Taller: El tejido de los sueños. 
Martes 7 a 9 p.m.
Inicia 13 de febrero.

GENERALIDADES:

Realidad psíquica. Los trabajos de Jung y Marie Louise Von Franz
Psique y Personificación. El énfasis de Hillman y los sueños.
Sueños lúcidos e Imaginación Activa
Sueño y literatura: Realismo mágico y realidad psíquica.
Ejercicios prácticos I: 
Los sueños como narrativa
Interpretación retórica vs. Interpretación teórica
El sueño como escuela de la imaginación
Ejercicios prácticos II: 
Sueños y símbolos
El sueño arquetipal
La vida es sueño.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

“La vida simbólica” C. G. Jung
“La dinámica de lo inconsciente” C. G. Jung
“El camino de los sueños”. M. L. Von Franz
“Sobre los sueños y la muerte”. M. L. Von Franz
“El Sueño y el inframundo” J. Hillman




Los sueños son una forma de literatura que expresa de la mejor manera posible el drama más importante de todos los tiempos: el drama de la psique. Leeremos los sueños de los participantes del grupo en sus aspectos dramáticos, simbólicos y arquetipales. Es la primera vez que nos atreveremos a tejer juntos en torno a nuestras imágenes internas, también será posible comenzar a conectarnos desde el alma colectiva. El soñador tomará lo que "encaje" con su experiencia. Importante: por discreción, evitaremos alusiones directas a la vida consciente del soñador (lo cual es imprescindible en psicoterapia), por lo que seguirá siendo un ejercicio de estudio, una "praxis" para todos los participantes. Evidentemente no se trata de "interpretación" de los sueños, se trata, como afirmamos con Hillman, de trabajar con el sueño o de "psiquear" un rato. (Psiquear es nuestro nuevo verbo gracias a Rafael López-Pedraza)

Fechas de encuentro:

Febrero 13 y 27
Marzo 13 y 27
Abril 10 y 24
Mayo 15 y 29


3. Fundamentos:Arquetipos y Complejos, en teoría y en nuestras vidas.
Jueves 7 a 9 p.m.
Inicia 1 de febrero.

GENERALIDADES:

Jung antes de Freud, Jung con Freud y, finalmente, Jung.
Yo y Consciencia: La personalidad consciente
Yo e Inconsciente: La personalidad inconsciente
Principios de Energética Psíquica
Teoría General de los complejos
Complejos y desarrollo psíquico
Sueños, Complejos y Metacognición
Arquetipos y naturaleza psíquica
Lo Psicoide y La Sincronicidad
El principio de individuación.
La amplificación simbólica: mitos, cuentos de hadas y cuentos populares.

BIBLIOGRAFÍA

El hombre y sus símbolos.
Los Complejos y el inconsciente.
Los arquetipos y el Inconsciente Colectivo.
Psicoterapia Junguiana y Posjunguiana.




Iremos directamente a la fuente, a la obra de Jung principalmente, para luego revisar algunas de las aportaciones posteriores. Creo absolutamente necesario, en un momento en el que cualquiera habla de arquetipos, volver a revisar el concepto y sus consecuencias para entender las consecuencias, también, de las distorsiones que se han creado en torno a estos conceptos. La teoría general de los complejos de Jung nos dará las pistas sobre la efectividad arquetípica y los avatares de la libido en todo el sistema psíquico.

Fechas de encuentro:

Febrero 1 y 15
Marzo 1 y 15
Abril 5 y 19
Mayo 3 y 17


4. Símbolos y Arquetipos: Las imágenes de El Libro Rojo de Jung
Sábados 11 a.m. a 1 p.m
Inicia 10 de febrero

GENERALIDADES:

La escisión psíquica y el caso Jung
Más allá de la ruptura con Freud: La ruptura con Jung
Anima: pasión y transformación.
Amor: entre Eros y Anteros
El espíritu de la profundidad y el espíritu de este tiempo.
Imagen y Arquetipo: cuando lo inconsciente se constela nos enamora y nos destruye. El chocante lenguaje de los arquetipos.
Las pinturas del Libro Rojo de Jung: la psique objetiva narrada por ella misma ¿Qué es entonces “arteterapia”?


BIBLIOGRAFÍA GENERAL

“El Libro Rojo de Jung”. C. G. Jung
“El Libro Rojo de Jung. Claves para la comprensión
De una obra inexplicable”. Bernardo Nante.
“El Libro Rojo de Jung. La Historia de amor de 
C. G. Jung”. María Helena R. Mandacarú.




Hace algunos años tuvimos en casa una primera lectura detallada del Libro Rojo, esta vez, en el espacio de nuestros estudios simbólicos, partiremos de las imágenes y estudiaremos sus variados niveles: como experiencias de una persona en particular (Jung), como gérmenes teóricos (arquetipos, complejos, tipos psicológicos, mitologización arquetípica, etc.) y como fundamentos de una práctica terapéutica (Imaginación Activa y técnicas expresivas como la personificación, escritura expresiva, etc.). Esta obra nunca termina de leerse, esta vez simplemente volveremos a valorarlo desde otro lugar. Se entregara el libro en PDF

Fechas de encuentro:

Febrero 10 y 24
Marzo 10 y 24
Abril 14 y 28
Mayo 12 y 26



BIBLIOGRAFÍA GENERAL: para los cursos 1, 2 Y 3: "Psicoterapia Junguiana y posjunguiana. Perspectivas de la terapia dialógica". Ricardo Carretero Gramage (a la venta en Casa Jung). La bibliografía particular proviene de múltiples fuentes y será enviada en formato pdf. El curso 4, tendrá como base El Libro Rojo de Jung y algunos extractos de la obra de Bernardo Nante "El libro rojo de Jung. Claves para la comprensión de una obra inexplicable" y del libro de María Helena R. Mandacarú "El Libro rojo. El drama de amor de C. G. Jung".

TODOS LOS CURSOS: Quincenales, 8 sesiones de dos horas, Febero-Mayo, opción virtual, $330.000 (110 USD) cada uno, si tomas más de un curso 300.000 (100 USD) cada uno.


Informes en eventos@jungcolombia.com
teléfono 314 800 59 79

Docente:
Lisímaco Henao Henao. Psicólogo UdeA (Medellín, 2000). Master en Psicología Analítica URL (Barcelona, 2003). Analista Junguiano certificado y miembro de la IAAP (Copenhaguen, 2013). Miembro fundador y actual presidente de la Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos (SCAJ). Autor de "Ser Hombre. Imágenes arquetípicas de masculinidad en Cien Años de Soledad" (2007) y "El Libro Rojo de mis sueños. Bitácoras del alma" (2017). Psicoterapeuta. Cursos virtual psicología junguiana

lunes, 30 de octubre de 2017

"Amor imposible", una antigua enfermedad mental y los precursores de la psicoterapia.

"Amor es un daimon", le dice la profetisa Diotima a Sócrates en El Banquete de Platón, lo cual es ya una indicación de lo inusitadas e invasivas que pueden ser sus apariciones. Jung afirmaba por su parte que nadie debería avergonzarse de pagar tributo a una fuerza tan poderosa como la representada por Eros. Resulta fabuloso cuando este daimon nos visita y Armonía está también presente, pero no siempre sucede así. Ese fue el caso de Antíoco, hijo del rey de Siria Seleuco I, quien "sufría de una enfermedad misteriosa, enfermedad de consunción que ya le había provocado deseos de suicidio" [1], -podemos sospechar por esto y por lo que sigue, que se trataba de una depresión, pero lo más interesante de este relato es la manera como se descubrió la causa-. Fue llamado a su lecho el sabio Erasístrato, quien al no encontrar una causa física del mal recurrió a un método tan curioso como efectivo: "fue llamando a todas las personas jóvenes y hermosas del palacio, y a medida que comparecían iba observando atentamente a Antíoco, examinándole también el pulso, la acción del corazón, hasta que al presentarse la bella Estratonice, madrastra del príncipe y quien ya había tenido un hijo de Seleuco, se manifestaron en el enfermo todos los síntomas del amor, como palpitación violenta del corazón, alteración del pulso, mudanza de color, dificultad en hablar, conmoción.". Nos llama la atención en este punto la detallada descripción de los síntomas del amor, si el concepto de "enfermedad" se asocia con el de "anormalidad", entonces el amor resulta ser una enfermedad pues altera casi todas las áreas físicas y psíquicas. En este primer procedimiento podemos vislumbrar también una metáfora del oficio del terapeuta, como si nuestro trabajo consistiera en acompañar al paciente mientras hace desfilar ante sí (y ante nosotros) a los personajes que se han constituido en material vivo de "su realidad", así, el consultorio se transforma en esa habitación, ese recinto sagrado en el que vamos tomando el pulso y examinando "la acción del corazón" frente a esa realidad.

Ya se ha mencionado mucho al centauro Quirón como precursor mítico de la psicoterapia (una antigua figura del Sanador Herido o de la dinámica arquetipal entre lo sanador y lo herido en nosotros) y tanto Jung como Hillman coinciden en afirmar que el filósofo presocrático Heráclito vendría a ser el primer psicólogo de la historia Occidental por diversas razones; pero la observación y descripción de los síntomas, así como el tratamiento que aplica Erasístrato en este caso reúnen tantas características relacionadas con la inteligencia para la comprensión y el rodeo necesario para llegar hasta la solución, que nos lleva a pensar que deberíamos considerar a este médico del siglo III a. C. como otro digno precursor del cuidado del alma.

Erasístrato descubre la causa del mal de Antíoco,
obra de Jacques-Louis David (1774)
Murray Stein [2] leyó la escena en que Dionisos da de beber vino a Hefestos para convencerle de liberar a Hera de la trampa que el dios cojo había construido y con la que pensaba vengarse de su madre, como una metáfora de la psicoterapia que procede por "aflojamiento" de complejos muy enquistados (Dionisos operando también como terapeuta). Erasístrato ve al paciente, ve lo que pasa a su alrededor y también idea una estrategia para convencer al padre de que ponga a disposición del hijo lo que es necesario para la curación: "Una vez descubierta la causa de la enfermedad, el médico recurrió a un nuevo ardid, pues dijo a Seleuco que Antioco padecía una enfermedad incurable, y agregó: ‘Ama a mi mujer, y yo a nadie la cedo’. El rey entonces suplicó a Erasístrato para que no rehusase la mujer a su hijo, salvando así la salud de éste y la felicidad del reino. ‘Injusto es lo que me pides –respondió el otro- quieres quitarme la mujer y atropellarme a mí, a tu médico. Si el amor fuese a tu esposa, ¿qué harías tú que me exiges semejante sacrificio?’. A lo cual el monarca contestó diciendo que en tal caso él no vacilaría en entregar la madrastra y hasta el reino al hijo. ‘¿Para qué me suplicas? –dijo el médico-. De tu mujer está enamorado. Lo que te he dicho era todo mentira’. En efecto, el rey casó a Antíoco con Estratonice, cediéndole además el reino o provincias altas. Y Plinio el Naturalista agrega que por esta cura maravillosa Erasístrato recibió el magnífico regalo de cien talentos.”

Si leemos arquetipalmente la escena, vamos a poder llevar nuestra imaginación hasta el complejo paterno negativo del paciente, el cual se ha apoderado de su capacidad para vivir el amor, y podremos captar la forma como el terapeuta trabaja con este complejo convenciéndolo mediante un "ardid", es decir, procediendo por aflojamiento, mediante un juego no desprovisto de cierta picaresca y logrando finalmente el fluir de la energía amorosa. Ciertamente no es raro que la figura de El Pícaro esté presente en nuestro proceder como terapeutas, un asunto que trabajó profundamente Rafaél López-Pedraza en su "Hermes y sus hijos" [3]. Y podemos decir todavía algo más: la decisión del padre de ceder también una parte del reino a su hijo nos permite conjeturar que lo que aquí se representa es la afectación no sólo del área amorosa del sujeto, sino también de su relación con el poder, con los límites, algo muy común cuando del aspecto negativo de este complejo se trata. Una vez más Eros hace su aparición para arrastrar consigo al conocimiento profundo, un conocimiento que termina trascendiendo el aspecto superficial de la función erótica misma ¿cuántas veces llegamos al análisis o a la psicoterapia por haber enfermado de Amor y salimos de ella habiendo develado mucho más, cosas que, en apariencia, nada tenían que ver con el dios y sus complejidades?. Tal vez caemos prisioneros del amor (enfermamos de Amor) tan sólo para aprender a amar hasta los más ocultos y retorcidos rincones de nuestra propia alma.

Quirón, Dionisos, Heráclito, ahora agreguemos al genial Erasístrato, y su actitud atenta e imaginativa frente al tratamiento, en el árbol genealógico de nuestra profesión.


Lisímaco Henao Henao. Octubre de 2017

Psicólogo - Analista Junguiano IAAP - SCAJ

1. Todos los comillados sobre el relato de Antíoco provienen de Díaz González, Joaquín. Historia de la medicina en la antigüedad. 2ª ed. Ed. Barna. Barcelona 1950. pg. 185-186

2. STEIN, Murray. El principio de individuación. Ed. Luciérnaga. Barcelona 2007. pg. 93-119


3. López-Pedraza, Rafael. Hermes y sus hijos. Ed. Anthropos. Barcelona 1991
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Antíoco y Estratónice, . Auguste Dominique Ingres (1840)

Imagen relacionada
Antíoco y Estratonice de Pompeo Batoni (1708-1787)

viernes, 29 de septiembre de 2017

MEMENTO (Christopher Nolan, 2000) Apuntes para un cineforo.

MEMENTO
(Chirstopher Nolan, 2000)

APUNTES PARA UN CINEFORO

TEMÁTICA: Laberinto, memoria y subjetividad.

(ACLARACIÓN: La elección de las películas para los CINEFOROS CASA JUNG responde al deseo de explorar un tema en particular, más que a analizar el carácter artístico de la obra, en esto nos conducimos por el principio arteterapéutico según el cual importa la expresión, más que el arte y sus criterios colectivos.)

El Yo es una función de la psique, una herramienta que se genera en la interacción con el mundo exterior, que nos permite relacionarnos con los datos de ese mundo exterior y con las reacciones internas a esos datos. El Yo se basa entonces por un lado en la memoria, que nos da la sensación de continuidad y por el otro en el cuerpo, que informa sobre la posición en el espacio y los estados afectivos resultantes del encuentro con el medio, mediante las sensaciones. En otras palabras la memoria nos dice dónde estuvimos y nos informa de un acumulado de imágenes sobre nosotros mismos, además de proveernos de una existencia temporal que se mantiene en medio de los cambios (una forma de "existencia holográfica" quizás), mientras que el cuerpo nos ofrece la valiosa percepción de existir como un volumen de tres dimensiones en un espacio también de tres dimensiones, volumen que además expresa sensaciones y afectos  diversos. La prueba de que el cuerpo es también un aspecto del Yo la encontramos en los trastornos de la imagen corporal, en los que una persona puede representar su propio volumen de una forma, incluso ver esa forma en el espejo, mientras que todo el mundo ve otra (algunos analistas junguianos nos hablan del concepto de "cuerpo psíquico", que se asocia con estas ideas).

En cuanto a la memoria es válido hacernos una pregunta inicial: ¿es la memoria como una cámara fotográfica?, ¿recordamos las cosas tal como sucedieron?, quizás no deberíamos apresurarnos en responder a esa pregunta, quizás debamos recordar esos momentos en los que uno de nuestros recuerdos fue controvertido por el recuerdo de otra persona sobre el mismo suceso (cuando otro lanza la frase “eso no sucedió así”). Este fenómeno de distorsión mnémica se debe a tres factores principales: 1. las emociones que acompañan a las imágenes almacenadas 2. al poder asociativo de las imágenes y 3. al tiempo transcurrido; la ecuación resultante sería más o menos esta: a más tiempo, mayor acumulación de emociones y, por ende, también mayor cantidad de conexiones de la imagen almacenada con otras provenientes de otros recuerdos o incluso de un imagen presente. No debemos olvidar que el carácter emocional de las situaciones es lo que hace que estas sean recordadas (a menor emoción, menor registro).

Además de los 3 factores mencionados, hay uno más complejo que influye en la alteración de la memoria: la influencia de factores inconscientes como la disposición personal, los complejos y el interés del alma en hacerse a imágenes que le permitan continuar hacia adelante, en el proceso de individuación, en otras palabras, para ser uno mismo la psique puede hasta torcer la historia. Este es un factor que podemos llamar “de conveniencia”, así la memoria sirve al futuro y no sólo al registro del pasado, así sirve al alma y no sólo al Yo.
Para el psicoanálisis el Yo es sobre todo una construcción imaginaria, estoy de acuerdo en ello, esto que llamo “mi yo” es una condensación y amontonamiento de imágenes sobre lo que creo que soy, una precipitación especular. Existen, no obstante, emergencias en este Yo que provienen de otros ámbitos, emergencias como estas distorsiones de la memoria que nos comprueban la tesis de Freud sobre un cierto aspecto inconsciente en el Yo mismo. Sumado a todo esto, un sujeto puede encontrarse poseído por estas imágenes sobre sí mismo, es decir, no ser capaz de dudar, cuestionar o confrontar lo que cree ser, en cuyo caso nos encontramos ante una inflación del Yo o ante una patología de lo que Jung denominara el “complejo del Yo”.

En la película Memento, el Yo del protagonista comparece expresando un deseo de ordenar su mundo a partir de la memoria inscrita en el propio cuerpo (aquí cuerpo y memoria son literalmente uno), pero también aparece otro deseo: el de falsear, olvidar o alterar los recuerdos. Nos queda la pregunta de si el segundo deseo corresponderá al Yo o a otro ámbito de la psique que quiere expresarse mediante esa suplantación de la propia identidad. Algo se quiere mostrar y algo se quiere ocultar, al ocultamiento precisamente parece servir el laberinto de la memoria y el olvido, pues como afirma Mircea Eliade: “"Un laberinto es muchas veces la defensa mágica de un centro, de un tesoro, de una significación. Penetrar en él puede ser un rito iniciático, como vemos en el mito de Teseo. Este simbolismo es el modelo de toda existencia que, a través de numerosas pruebas, avanza hacia su propio centro, hacia sí misma, hacia el atman, por emplear el término indio”; quizás nuestro protagonista esté siendo movido a través de esta estructura arquetípica hacia el descubrimiento de alguna consciencia de sí mismo, eso parece indicar el final de la película.

Conversaremos en torno a varios símbolos que aparecen en la película y a las emociones que transmiten, puesto que asistimos a una obra en la que el protagonista se plantea preguntas que tal vez cualesquiera de nosotros se habrá planteado alguna vez:

¿Y si nada de esto hubiera sucedido? ¿Y si no hubiera dicho o hecho esto o aquello?

¿Es posible siempre con fuerza de voluntad (fuerza y disciplina) retener lo que yo quiera en la memoria?

¿Existe el significado del mundo a pesar de que yo no lo recuerde? ¿Está el mundo ahí aunque yo no lo registre? ¿Existiría el mundo tal como yo lo veo aunque yo no existiera?

¿Cuál es el papel del instinto en el fenómeno de la memoria? ¿Puede llamarse memoria a la repetición instintiva? (manejar carro) (reflejo)

¿Podemos sanar por repetición? ¿Es la repetición un intento de rescatar algo olvidado que serviría para sanar?



Lisímaco Henao Henao.

Psicólogo y Analista Junguiano.
Septiembre 29 de 2018




viernes, 1 de septiembre de 2017

El Arte de envejecer

Algunas de las ideas compartidas en el programa de Teleantioquia.

1. ¿Porqué "El Arte"?: Porque "arte" implica "creatividad", y se requiere mucha creatividad para rescatar lo que está reprimido; y en nuestra cultura está reprimido el valor y la importancia de la vejez y de los viejos mientras que está hipervalorada la juventud, cosa que no ocurrió en sociedades tradicionales donde se admiraba e incluso se aspiraba a ser viejo.

2. ¿Cómo podemos ayudar a los abuelos a vivir mejor su vejez?:
Entre otras cosas escuchándolos amorosamente (se habló bellamente del amor en el programa) PERO aunque es valioso que los psicólogos trabajen el tema en hogares geriátricos y demás, una psicología de la vejez debe aplicarse también a la juventud, tenemos qué prepararnos para soltar y dejar ir desde que estamos jóvenes. Cuando trabajé en un geriátrico en España recomendaba a los directivos que lleváramos niños, tanto para que los viejos se sintieran bien al ser tocados, escuchados y al poder volver a jugar, como porque este ejercicio podría también ayudar a los niños a ir haciendo una "memoria emocional" del contacto con los viejos y con la vejez.

3. ¿Qué es lo que pueden darnos los viejos? ¿Porqué no los valoramos? ¿Será porque en una sociedad de producción y consumo, lo que no produce no se valora?: Sí, ¡pero es que los viejos sí producen!, sólo que lo que producen no cotiza en bolsa, es invisible, tiene que ver con que un viejo, y aquí hablo de un viejo que ha elaborado su vida, que la ha valorado con luces y sombras, un viejo que ha vivido tanto y ha trascendido tanto, puede enseñarnos que todo pasa y trasciende, que esas cosas tan importantes que nos parece ahora que si las perdemos se acaba la vida, ¡también se van o se transforman! [La entrevistadora dice en este punto: "¡que la quiebra de los treinta mil millones de pesos no es el fin del mundo"], ¡exactamente! ¡que hay vida después de la quiebra! (y del divorcio y del duelo y de la juventud).

4. ¿Y los otros viejos? ¿esos que están amargados?: Les cuento una historia: yo tenía un trabajo de inmigrante, de esos raros que un inmigrante puede tener, en el geriátrico yo era de servicios generales por la mañana (barría, trapeaba, bañaba abuelos, etc.) y por la tarde era el psicólogo (yo estaba haciendo una maestría en Barcelona). Cuando llegué había una abuela que siempre se sentaba en una esquina del comedor y no se movía de ahí, ella tenía garras y colmillos (las manitos retraídas agresivamente e igual de agresivo un gruñido frente a cualquier acercamiento). Los compañeros de trabajo me dijeron "ten cuidado con ella, es mejor que no te acerques porque ya nos ha arrojado cosas". Pues bueno, por la mañana yo pasaba barriendo y le decía "¡buenos días Mercé!" y ella gruñía y mostraba las garritas, a los veinte minutos pasaba con la trapera (la fregona) y le decía "¡está como bonito el día Mercé!" y ella nuevamente movía sus garras y miraba hacia la pared. Una semana después, ante mi insistencia, levantó los pies para que yo pudiera barrer y trapear debajo, dos semanas después dijo ante mis buenos días "¡qué tienen de buenos!", tres semanas después me dijo "buenos días", y en adelante, cada mañana, me contaba un poquito de su historia, iba soltando. Tenía ocho hijos regados por toda España, había sido desplazada por la guerra franquista desde el sur lo que hizo que vivieran en una pobreza impresionante y hacía mucho tiempo había muerto su marido, de quien hablaba con mucha dulzura ("El meu marit"). Ella poco a poco fue perdiendo sus garras y sus colmillos y se suavizó mucho (en el programa no alcancé a hablar de la sorpresa de los compañeros cuando salimos del brazo a pasear). En los nueve meses que trabajé allí ninguno de sus familiares la visitó.

5. Los jóvenes tienen que escuchar otras historias heroicas en las cuales el héroe muere viejo, como la de Ulises, porque esta idea de que el héroe debe morir joven genera el problemas ta graves como el de las barras bravas: jóvenes heroicos matándose y matando por una bandera.

6. El joven lleva un viejo dentro (a veces niños y jóvenes dicen unas cosas maravillosas, pura sabiduría... aunque también tienen ese lado oscuro del viejo, rígidos, a mi me sorprenden mucho los jóvenes fanáticos y de ideologías radicales), así como el viejo lleva un niño dentro (cuando puede aceptar lo nuevo, cuando deja de juzgar, cuando quiere ensayar cosas). La vejez y la juventud tienen que ver con arquetipos, los cuales además se activan en cualquier momento de la vida, frente a una necesidad profunda.

7. Pero entonces hablemos de arte, seamos creativos para ver la vejez: los achaques de la vejez no son achaques, son condiciones de la vejez como las que tiene cada fase dela vida. ¿ya no ves ni oyes tan bien? ¡significa que ya puedes acercarte a la gente!, ya no tienes que estar pensando en la importancia personal y las máscaras, ¿caminas lento? ¡ya no tienes porqué tener prisa! ¡déjale eso a los jóvenes! ve lento ¿se te olvidan las cosas? ¡pero es que ya no necesitas un montón de datos, ya no tienes que estar al día! lo que recuerdas es lo importante, lo que recuerdas es lo que necesitas recordar para el trabajo de elaborar tu propia historia (que necesita ser escuchada).

8. Finalmente tenemos que preguntarnos porqué la vida humana es una de las más largas entre las especies animales, ¿para qué? ¿Para qué vivir ochenta años si sólo valen los primeros cuarenta?: entonces estamos partiendo de un punto de vista equivocado y nos falta ver que el carácter se forma durante toda la vida, estamos en formación y transformación hasta que morimos, para eso son esos largos años, para elaborar la historia, para elaborar la vida, porque todos merecemos llevarnos una buena historia al otro lado.

Lisímaco Henao Henao.
1 de septiembre de 2017


SINCRONICIDAD: La elección de la imagen de Robert Redford y Jane Fonda se debe a que al salir del estudio de televisión encendí la radio y daban la noticia de que los actores estaban presentando en Venecia su última película. Según el periodista, Robert Redford afirmaba que le estaba sentando muy mal la vejez, que nunca se había preparado para ella, que después de vivir una vida atlética, de lujos y placeres, nunca se había preparado para renunciar a habilidades, deseos e intereses, ni había aprendido cómo capitalizar la vejez. La imagen de la derecha es actual, de ese festival de cine, la primera, de la película "Descalzos en el parque", de 1967

miércoles, 2 de agosto de 2017

En Colombia: VIII Congreso Latinoamericano de Psicología Junguiana


Esta vez el tema será: "Identidad Latinoamericana: luces y sombras"
Bogotá, 11 al 14 de Julio de 2018

Para inscripciones, requisitos de trabajos, turismo, alojamiento y transporte, ve a www.clapjung.com.co

Esta es la invitación oficial



Latinoamérica es el asiento geográfico de una diversidad de pueblos y culturas que, en muchas ocasiones, trasciende las fronteras de los países y se expresa en continuidades y discontinuidades de diversa índole.

Es una región habitada por personas que conviven en una compleja mezcla étnica y cultural, producto del mestizaje entre los amerindios –sus pobladores originales- y los inmigrantes que han estado llegando desde finales del siglo XVI provenientes de Europa, Africa y Asia.

Hoy en día, los ojos de cantidad de estudiosos del psiquismo humano, de investigadores interesados en las dinámicas socio-antropológicas y arqueólogos, han volteado sus ojos hacia Latinoamérica por ofrecer no sólo la riqueza multicultural resultante de sus movimientos históricos sino porque además, en muchas regiones, mantiene una gran riqueza cultural autóctona que se ha transmitido de generación a generación. Es por ello que estamos seguros de que la Psicología Analítica, tan interesada en las imágenes, mediante las cuales la psique da cuenta de su existencia, encuentra en la imaginería latinoamericana un auténtico El Dorado, es decir, la oportunidad de explorar esa psique en una amplitud y profundidad inusitadas. 

Es en este sentido que el Comité Latinoamericano de Psicología Analítica (CLAPA), convoca a esta octava oportunidad de encontrarnos y conectarnos con la gran vitalidad y actualidad de la enseñanza de Jung que se evidencia a lo largo y ancho de nuestra región; un encuentro en torno a lo clínico y lo cultural en su sentido más amplio en torno al tema: Identidad latinoamericana: luces y sombras.

Colombia, el país anfitrión, y la Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos (SCAJ) les damos la bienvenida

lunes, 26 de junio de 2017

Curso: EL CÓDIGO DEL ALMA. Vida y Terapia.


PROGRAMA Semestre 2 de 2017


Este curso pondrá en cuestión varias de las ideas psicológicas sostenidas hasta ahora por las grandes escuelas. Las preguntas parecen ser ¿ha creado la psicología a su sujeto, a su niño, a su madre, a su padre, a su propia teoría sobre el sufrimiento, es decir, ha creado la psicología su propia realidad? ¿Cómo ha afectado esto nuestra visión del mundo? ¿Nos enferman nuestras ideas sobre el niño, la familia, el trabajo, el progreso, el trauma, el tratamiento y la muerte? ¿Existe algo en el alma humana que "sabe" de esta enfermedad? ¿Existe algo en el alma humana que se despliega a pesar de esas ideas, a pesar de los obstáculos y que sólo requiere un poco de cuidado más que avanzadas técnicas de entrenamiento psicológico?



Este curso se basa en un libro que para muchos ha sido un destello en la oscuridad pero también un golpe bajo a todas nuestras certezas psicológicas modernas; su título: “El Código del alma. La respuesta a la voz interior”. El autor es James Hillman, un analista profundamente revolucionario (algo en verdad raro pues uno puede ser revolucionario y para nada profundo o tremendamente profundo pero para nada revolucionario). Hillman es un conocedor de la psicología junguiana tanto en su filosofía y sus métodos como en su clínica, lo cual hace que le reconozcamos inmediatamente su derecho a cuestionar, un reconocimiento mucho más difícil frente a quienes critican sin conocer. Hillman  dice cuestionar a Freud y a Jung en algunos aspectos y apuntalarse en ambos en otros para finalmente proponer sus propias ideas, las cuales son el gérmen de lo que se ha dado en llamar “psicología arquetipal” (unas ideas que parecen haberse perdido de las propuestas de muchos que se autoproclaman arquetipalistas). Personalmente me parece que detrás de su aspecto de “niño malo de la psicología junguiana”, está un gran amplificador de ideas que Jung dejó esbozadas y un creativo que cumple con lo que parecía ser el objetivo del trabajo del fundador: llevar de nuevo el alma hasta el corazón de la psicología y esto, ya lo sabemos, sólo es posible llevando también hasta allí, a la imaginación.



ESTE ES EL PROGRAMA



Agosto 14:   La teoría de la bellota y la redención de la psicología. ¿Cuáles son las consecuencias de volver a escuchar los relatos del alma sobre sí misma? ¿Es posible realmente un retorno del alma a la psicología? ¿Qué habría qué sacrificar para lograrlo? ¿Es posible liberar a los niños de una psicología persecutoria?



Agosto 28: Crecimiento descendente. “Duele crecer” ¿Qué significa esa frase? ¿Por qué es tan difícil aceptar una esencia limitada? ¿Vive el alma en exilio? ¿De qué se trata el “opus contra naturam” del que hablaba Jung?



Septiembre 11: La falacia de los padres y el regreso a los elementos invisibles. ¿Cuáles son las consecuencias de una deconstrucción de los padres? ¿En qué lugar de la psique se encuentra el padre ausente? ¿Quién es una madre? ¿Cuál es la relación entre alma y mito? ¿Qué hay en nosotros de la época escolar? ¿Quién es El Niño? ¿Qué es un niño?



Septiembre 25: Ser es ser percibido.  Ni naturaleza ni educación, sino otra cosa. ¿Cómo afinar una verdadera “mirada psicológica”? ¿Quiénes han sido nuestros mentores? ¿Existe el mentor? ¿Qué nos dicen acerca de la individualidad los estudios genéticos y las investigaciones sobre la vida de los gemelos? ¿Y qué hay del amor?



Octubre 9: Relatos sensacionalistas y fantasía pura. El disfraz. Si alma es imagen ¿existen alimentos imaginales para el alma? ¿Cuáles son perjudiciales? ¿Por qué y para qué fantaseamos tanto sobre nuestros padres? ¿Cuál es el papel del nombre y del sobrenombre en nuestra vida? ¿Para qué se alteraron las biografías? ¿Cuál es el papel del secreto, el ocultamiento y el misterio?



Octubre 23: El sino. ¿Estamos determinados? ¿Qué margen de “libertad” existe? ¿Realmente hay un “libre albedrío”? ¿En qué consiste el aspecto teleológico de la psique? ¿Cuál es el lugar de los accidentes? ¿Todo sucede por “Necesidad”? ¿Existen cosas tales como “ley de atracción” o “universos conspirando”?



Noviembre 20: La mala simiente. ¿Existen almas cuya vocación es el mal o ciertas personas no tienen alma? ¿Puede existir la prevención de un desatarse de lo psicopático en nosotros? ¿Qué es el mal? ¿Qué explicaciones tenemos de la mala simiente en el mundo? ¿Cómo reflexionar psicológicamente la corrupción y el terrorismo?



Noviembre 27: La mediocridad. ¿Qué es la mediocridad? ¿Existen almas mediocres? ¿En qué consiste el carácter? ¿Dónde encontrar una verdadera ética?



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Lunes 7 a 9 p.m. Quincenal. Inicia: Agosto 14.
Inversión 320.000 cop ó 110 USD.


Para los inscritos se ofrece el libro "El código del alma" en un precio exclusivo de 38.000 pesos.



Datos para la inscripción en eventos@jungcolombia.com


domingo, 25 de junio de 2017

Curso: Símbolos y Arquetipos. El Tarot



La decisión de hacer un curso con estas antiguas imágenes siempre pasa para nosotros, estudiosos de la psique y de su tratamiento, por un proceso alquímico de “mortificatio”. Puesto que queremos defender la  clínica y el enfoque junguiano como una aproximación basada en los más queridos presupuestos de la psicología general, tememos que al hablar del tarot, volvamos a ser nuevamente señalados de místicos o de “poco serios”. Si enfrentamos nuevamente este reto es no solo porque hemos superado la mortificatio, sino porque vamos percibiendo que el “espíritu de la época”, la consciencia que ahora se va expresando en los más jóvenes por ejemplo, se complica menos en temores que nosotros, y se acerca a estos temas ya sin los absurdos calificativos de quienes han heredado los resquemores de la separación Freud-Jung. Es cierto que este espíritu actual puede irse al otro extremo, es decir, fascinarse con las cartas y su aspecto oracular olvidando su carácter psicológico, pero confiamos en que se quedarán con nosotros los “psiqueadores” auténticos, de hecho, a todos nos gusta jugar a adivinar de vez en cuando.

ESTE ES EL PROGRAMA:


Agosto 05: Lo oracular es arquetipal. Introducción al estudio del simbolismo. El tarot es un mito narrado en imágenes, el resto es la fantasía espontánea haciendo de las suyas: EL LOCO (Imagen de la libido).

Agosto 19: Del caos del nacimiento a un primer cosmos mágico: EL MAGO, LA PAPISA, LA EMPERATRIZ. (Infancia arquetípica)

Septiembre 2: De un universo encantado hacia el dolor de los límites y la decisión: EL EMPERADOR, EL PAPA, EL ENAMORADO. (Adolescencia arquetípica)

Septiembre 16: El viaje del héroe y una pequeña luz entre los opuestos: EL CARRO, LA JUSTICIA, EL ERMITAÑO. (Adolescencia arquetípica – Adultez arquetípica).

Octubre 7: Circularidad, palabra y sacrificio. Preparándose para el encuentro con la sombra: LA RUEDA DE LA FORTUNA, LA FUERZA Y EL COLGADO. (Adultez arquetípica – Crisis de la mediana edad)

Octubre 21: La madurez como consciencia de la sombra. Ir más allá de las palabras, hacia el cuerpo. LA MUERTE, LA TEMPLANZA, EL DIABLO. (Crisis de la mediana edad – Primera madurez arquetípica)

Noviembre 4: La consciencia del fracaso y el retorno de un mundo encantado con todo y sus peligros. LA TORRE, LA ESTRELLA, LA LUNA. (Primera madurez – Vejez arquetípica).

Noiembre 18: Para volver a comenzar: reconciliarse con la razón, el orden y una danza antes de recomenzar. EL SOL, EL JUICIO, EL MUNDO. (Vejez arquetípica – Última madurez arquetípica)


Quincenales. Opción On Line
Inversión:320.000 cop ó 110 usd
Inscripciones hasta completar cupo
eventos@jungcolombia.com

Casa Jung Medellín. Estudiando y cuidando del alma desde 2004

Docente: Lisímaco Henao H.
Psicólogo UdeA, Terapeuta, Master en Psicología Analítica de la Sociedad Española de Psicología Analítica (SEPA), Analista Junguiano, miembro fundador de la Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos (SCAJ) y miembro de la International Association for Analytical Psychology (IAAP). 
Autor de "Ser Hombre. Imágenes arquetípicas de masculinidad en Cien años de soledad" y de "El Libro Rojo de mis sueños" (bitácoras para el alma 1)
Anfitrión en Casa Jung Medellín.



jueves, 22 de junio de 2017

Curso: La realidad y los sueños. Mito, Símbolo y Ciencia.

En 2007 comencé a impartir los cursos junguianos en la Universidad de Antioquia, entonces me encontré con la profesora Marta Cecilia Vélez quien fuera la persona que, en 1994, me iniciara en esta pasión por una psicología con alma. Aunque en aquella conversación se vislumbró que yo había tomado un giro hacia lo clínico (una perspectiva en la que nos diferenciamos), ella me animó a trabajar con los alumnos el tema de los sueños: "¡Lisímaco mijo! ¡ni los freudianos trabajan ya los sueños! ¡y los lacanianos ni se diga!." Pues bien, nueve años después, aquí estoy, con un libro y ya este segundo curso sobre el tema (aunque en años pasados ya había dado seminarios en torno a la vida onírica, esta vez el asunto se ha convertido en una pasión dentro de la pasión, como en un sueño dentro de un sueño). El curso tratará sobre los sueños y su relación con el mito, el símbolo y la ciencia, enfatizando en cada sesión sobre un tema fundamental, así:
Agosto 1: Esquema general de la interpretación junguiana de los sueños con aplicación a un sueño de Jung: más que interpretación se trata de interpenetración.
Agosto 15: El inconsciente colectivo y el material arquetípico: Mito, Símbolo y Sueño. Para aventurarse en el mar una balsa, un remo y una buena brújula (lo inconsciente es fascinante, de ahí su alta peligrosidad).
Agosto 29: Sueños y sincronicidad: soñando el presente o el mañana. No atraemos nada, estamos implicados en algo (que es preciso conocer).
Septiembre 12: La simbología de la alquimia y los sueños I: un alma que disuelve y coagula constantemente, un humano torturado y sus defensas.
Septiembre 26: La simbología de la alquimia y los sueños II: las fases del proceso y los sueños que indican cómo va la cosa.
Octubre 10: Los sueños y la ciencia I: ¿Qué saben los sueños de la naturaleza? Bruno, Kekulé, Pauli, Einstein, Jung, usted y yo.
Octubre 24: Los sueños y la ciencia II: psiqueando la física cuántica, o sobre cómo escapar de su engañosa literalización. Hay dioses tras nuestras ideas, de ello nos advirtió Hillman.
Noviembre 7: Práctica I: Sueños lúcidos e imaginación activa. Informe preliminar de una investigación en curso. Ejercicio.
Noviembre 21: Práctica II: Jugando al intérprete de sueños. La práctica hace al auténtico aprendiz (el Maestro nos es ajeno, quizás inalcanzable).
Quincenal. Opción virtual. Inversión 320.000 cop ó 110 USD, mediante consignación o giro Western Union.
Docente: Lisímaco Henao H.
Psicólogo UdeA, Terapeuta, Master en Psicología Analítica de la Sociedad Española de Psicología Analítica (SEPA), Analista Junguiano, miembro fundador de la Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos (SCAJ) y miembro de la International Association for Analytical Psychology (IAAP). 
Autor de "Ser Hombre. Imágenes arquetípicas de masculinidad en Cien años de soledad" y de "El Libro Rojo de mis sueños" (bitácoras para el alma 1)
Anfitrión en Casa Jung Medellín.

martes, 13 de junio de 2017

Cursos 2017-2

Todas tus dudas en el correo
eventos@jungcolombia.com
Todos los cursos tienen la opción On Line

1. La realidad y los sueños. Mito, Símbolo y ciencia

Un curso para profundizar en el papel de los sueños en nuestra vida cotidiana y en la historia, sus símbolos, su mitología y su ciencia. 

Mira fechas de inicio y toda la programación de este curso HACIENDO CLICK AQUÍ

Martes 7 a 9 p.m.


2. El Código del alma: vida y terapia

Una invitación a llevar la terapia a la vida o, mejor, a comprender la vida como terapia. 

Así como existe un código genético ¿existe un código del alma? ¿están relacionados o proceden de ámbitos completamente diferentes? . Un curso para aquellos dispuestos a dejarse cuestionar y a discutir incluso las creencias más básicas sobre nuestra psicología: la influencia de la educación, el ambiente y los padres, el mal, el destino y la predestinación, el concepto de mediocridad, el éxito y el fracaso, el amor y el sexo, la prevención y la capacitación. Una nueva teoría psicológica basada en una imagen de la naturaleza.

Mira fechas de inicio y toda la programación de este curso HACIENDO CLICK AQUÍ

Lunes 7 a 9. 


3. Los arquetipos en la obra de Jung y en nuestras vidas.

Un curso para aclarar el concepto, pero también para comprender sus efectos cotidianos.

Hoy en día se habla mucho de arquetipos pero ¿se están comprendiendo tanto el concepto como sus aplicaciones? ¿en qué momento se confunde el arquetipo con el estereotipo? ¿Qué efecto tienen en nosotros? ¿Cómo aparecen hoy en nuestra cultura?. Después de ver publicadas tantas obras sobre el tema, volveremos a Jung, para revisar algunos de sus textos fundamentales, buscando avanzar en una diferenciación necesaria para la consciencia. Volveremos nuestra vista hacia el mito, el sueño, la literatura, la vida cotidiana y hacia cualquier material útil para nuestros fines.

Jueves 7 a 9.


4. Símbolos y Arquetipos: El tarot.

Una oportunidad para volver sobre el símbolo colectivo, esta vez vertido en las míticas cartas. 

Será por cuarta vez que nos zambullamos en el mar de estas imágenes; después de un descanso de dos años (así de intenso ha sido), volvemos a interrogar estos símbolos mientras ellos nos interrogan a nosotros. Siempre con una aclaración de base: no tenemos especial interés en la vía ocultista o adivinatoria, somos psicólogos, interesados por tanto en las imágenes espontáneas y anónimas del inconsciente colectivo, atentos a la manera como nuestros complejos individuales pueden ser amplificados por el símbolo y su carga emocional. Un trabajo sobre los 22 arcanos mayores del tarot de Marsella.

Sábados 11 a.m. a 1 p.m.

Mira fechas de inicio y toda la programación de este curso HACIENDO CLICK AQUÍ

Todos los cursos con opción On Line


Quincenales: Agosto - Noviembre
Inversión por curso
320.000 cop ó 110 usd
Inscripciones hasta completar cupo
eventos@jungcolombia.com
www.jungcolombia.com
314 800 59 79

Casa Jung Medellín. Estudiando y cuidando del alma desde 2004.